Цао Пи (187 — 226)

魏公子無忌曾在室中讀書之際，有一鸠飛入案下，鹞逐而殺之。忌忿其搏擊，因令國內捕鹞，遂得二百余頭。忌按劍至籠曰「昨搦鸠者當低頭服罪，不是者可奮翼。」有一鹞俯伏不動。

Однажды, когда вэйский княжич У Цзи читал книгу в опочивальне, одна горлица залетела ему под стол. А следом за ней [залетел] ястреб и убил её. [У] Цзи разозлился на такую дерзость и за это приказал поймать всех ястребов в государстве. Всего добыли больше двухсот птиц. [У] Цзи, сжимая меч, подошёл к клетке и сказал: 

— Тот, кто вчера схватил горлицу, пусть опустит голову и признает вину. Те, кто этого не делал, пусть машут крыльями. 

Один ястреб пал ниц и не двигался.

Примечания:

Княжич У Цзи (?–243 до н. э.), второе имя Синь Линцзюнь^[i] — известный политик и полководец княжества Вэй во время Сражающихся Царств. В истории известен своим умом,  военным искусством и великодушием к талантливым людям. После военных побед, добровольного десятилетнего изгнания в княжестве Чжао и затем триумфального возвращения в Вэй, был оклеветан, отошёл от политики, ударился в запой и распутство, отчего вскоре умер. Оставил после себя книгу «Военное искусство от вэйского княжича» («Вэй гун-цзы бин фа»)^[ii], которая ко времени Сыма Цяня уже была утеряна.

Дополнения:

• В сохранившейся до наших дней энциклопедии «Каталог категорий в литературных трудах» («И вэнь лэй цзю»)^[iii], составленной к 624 году под редакцией Оуян Сюня, эта история, но с несколько иными акцентами, приводится дважды: в разделе «Низкий столик» («Ань», цзюань 69)^[iv] и разделе «Ястреб-перепелятник» («Яо», цзюань 91)^[v] оба раза ссылаясь на утерянную книгу «Жизнеописание героев» («Ле ши чжуань»)^[vi], написанную Лю Сянем (77–6 до н. э.). Более интересна история из 91-й цзюани, приведённая ниже, которая показывает, что та же самая история в I веке до нашей эры использовалась для пропаганды добродетельного управления в целом и разумного отношения к подчинённым в частности. А если эти события на самом деле имели место, то их стоит рассматривать вовсе не в качестве чего-то сверхъестественного, а наоборот — в качестве отличного примера великолепно исполненной кампании по улучшению репутации политика с целью привлечения новых последователей. 
• Когда вэйский княжич У Цзи принимал пищу, ему под стол залетела горлица. Княжич послал людей посмотреть [в чем дело], и они увидели ястреба, который летал над крышей. Княжич прогнал горлицу, а ястреб её нагнал и убил. Княжич не окончил трапезу и сказал: «Горлица, спасаясь от беды пришла к У Цзи, а в конце концов стала добычей ястреба. Это моя вина. Для того, кто мне поймает этого ястреба, я ничего не пожалею!» После этого люди из его ближайшего окружения разнесли весть о доброте княжича по соседним государствам. Они же поймали больше двухсот ястребов, преподнеся их княжичу. Княжич хотел всех их убить, но побоялся, что среди них будут невинные, и поэтому, сжимая меч, подошёл к клетке и сказал: «Кто провинился перед У Цзи?» Только один ястреб опустил голову и не решался смотреть вверх — [У Цзи] взял его и убил, а всех остальных отпустил. Слава [У Цзи] распространилась повсюду, и со всей Поднебесной [люди] стали стекаться к нему.^[vii]
• С такой же точки зрения оценивает эту историю Ван Чун (27–104) в своём труде «Критические рассуждения» («Лунь хэн»)^[viii]:
• В мире говорят: «Вэйский княжич отомстил за горлицу». Это пустые слова. Ястреб – это лишь существо, его чувства с нами не одинаковы и звуки его речи нам непонятны. Даже мудрец не способен сделать так, чтобы звери и птицы вели себя согласно разумным принципам, а этот княжич кто такой, чтобы заставить ястреба опустить голову и признать вину? Птицы исчисляются тысячами и десятками тысяч — раз напав на горлицу, [ястреб] улетел, где уж тут поймать его? Уж если [птица] могла склонить голову, признав вину, это была бы птица-мудрец. Если бы она понимала речь княжича, она должна была понимать поступки княжича. А если она понимала поступки княжича, то наверняка бы не нападала на горлицу перед ним. Похоже, что и люди-то не могут исправлять свои ошибки, а птицы с людьми различны и говорить о том, что у них бывает раскаяние, это все досужая болтовня, которая утратила [связь] с реальностью вещей. Может быть, как-то княжич на самом деле ловил ястребов и поймал одного. Кто-то из людей держал [ястреба] за голову и подвернул тому шею, от боли голова опустилась и [ястреб] не мог смотреть вверх. Те люди, кто был облагодетельствован добротой княжича, чтобы восхвалить его, стали говорить о том, что ястреб признал свою ошибку. Ведь именно во время разговоров из пустого рождаются красоты воображаемых выдумок. А к именам и заслугам часто добавляют то, что не соответствует реальности.^[ix]

---

^[i] 信陵君

^[ii] 魏公子兵法

^[iii] 歐陽詢《藝文類聚》

^[iv] 案

^[v] 鷂

^[vi] 劉向《列士傳》

^[vii] 魏公子無忌方食，有鳩飛入案下。公子使人顧望，見一鷂在屋上飛去，公子乃縱鳩，鷂逐而殺之。公子暮為不食，曰「鳩避患歸無忌，競為鷂所得，吾負之。為吾捕得此鷂者，無忌無所愛。」於是左右宣公子慈聲旁國。左右捕得鷂二百餘頭，以奉公子。公子欲盡殺之，恐有辜，乃自按劍至其籠上，曰「誰獲罪無忌者耶。」一鷂獨低頭，不敢仰視，乃取殺之，盡放其餘。名聲流布，天下歸焉。

^[viii] 王充《論衡》

^[ix] 世稱之曰「魏公子為鳩報仇。」此虛言也。夫鸇，物也，情心不同，音語不通。聖人不能使鳥獸為義理之行，公子何人，能使鸇低頭自責？鳥為者以千萬數，向擊鳩蜚去，安可復得？能低頭自責，是聖鳥也。曉公子之言，則知公子之行矣。知公子之行，則不擊鳩於其前。人猶不能改過，鳥與人異，謂之能悔，世俗之語，失物類之實也。或時公子實捕鸇，鸇得。人持其頭，變折其頸，疾痛低垂，不能仰視。緣公子惠義之人，則因褒稱，言鸇服過。蓋言語之次，空生虛妄之美。功名之下，常有非實之加。

Цао Пи (187 — 226)

幹將莫邪爲楚王作劍，三年而成。劍有雄雌，天下名器也，乃以雌劍獻君，藏其雄者。謂其妻曰「吾藏劍在南山之陰，北山之陽，松生石上，劍在其中矣。君若覺殺我。爾生男，以告之。」及至君覺，殺幹將。妻後生男，名赤鼻，告之。赤鼻斫南山之松，不得劍，忽于屋柱中得之。楚王夢一人，眉廣三寸，辭欲報仇。購求甚急，乃逃朱興山中。遇客，欲爲之報，乃刎首，將以奉楚王。客令镬煮之，頭三日三夜跳不爛。王往觀之，客以雄劍倚擬王，王頭墮镬中，客又自刎。三頭悉爛，不可分別，分葬之，名曰「三王冢。」

Гань Цзян со [своей женой] Мо Се делали меч для чусского князя и лишь за три года закончили. Мечей было два: мужской и женский — славнейшее оружие Поднебесной. Женский меч [Гань Цзян] преподнёс государю, а мужской спрятал и сказал своей жене:

— Я спрятал меч на северном склоне Южной горы, южном склоне Северной горы. Там на камне растёт сосна — меч в её середине. Если государь узнает — он меня убьёт. А ты родишь сына и все это расскажешь ему. 

Получилось, что государь прознал об этом и убил Гань Цзяна. Потом жена родила мальчика, назвала его Чи Би и [все] ему рассказала. Чи Би срубил сосну на Южной горе, но меч не раздобыл, а случайно нашёл его дома в столбе. 

Чусский князь увидел во сне человека с бровями в три цуня, который говорил, что жаждет мести. В большой спешке объявили о награде за [его] поимку, поэтому [Чи Би] убежал в горы Чжусиншань. Там он встретил странника, который [тоже] хотел отомстить [чусскому князю]. Тогда [Чи Би] отрезал себе голову, чтобы [странник] преподнёс её чусскому князю. Странник приказал, чтобы [голову] отварили в чане. Голова три дня и три ночи прыгала [в чане] и не разваривалась. 

Князь пришёл посмотреть на это, тут странник с мужским мечом и приблизился к князю. Голова князя упала в чан, и странник тоже отрезал свою голову. Все три головы разварились так, что не различишь. Их похоронили раздельно, а [место] назвали «Могилы трёх князей».

Примечания:

Гань Цзян и Мо Се — в качестве мифических мастеров, сделавших легендарные мечи, впервые упомянуты  Чжао Е (I век) в официальном жизнеописании Хэ Люй в книге «Весны и Осени царств У и Юэ» («У юэ чунь цю. Хэ Люй нэй чжуань»)^[i]. Там указано, что они жили в княжестве У во время правления Хэ Люй^[ii] (на престоле с 514 по 496 год до н. э.) и в тексте истории чётко указано на отношения персонажей: 

Гань Цзян был родом из У. Вместе с Оу Е-цзы (Оу Литейщик) у него был один учитель и оба они были мастера по изготовлению мечей. Из Юэ раньше принесли в подарок три меча, и Хэ Люй, заполучив [мечи], очень ими дорожил. Поэтому он приказал мастерам по мечам сделать два меча. Один назвали Гань Цзян, а второй Мо Е. Мо Е – это жена Гань Цзяна^[iii].

Иероглифы ‘се’ и ‘е’^[iv] похожи по написанию, поэтому такое замещение иероглифов в именах собственных при рукописном копировании, является вполне распространённым явлением в древних китайских книгах.

Чи Би(буквально — ‘голый нос’) — в «Записках о поисках духов» сын также назван Чи Би^[v], но используя другой иероглиф с чтением ‘би’ и значением ‘сравнивать’. Также там сказано, что у Чи Би было «переносье в чи шириной»^[vi]. Сходство звучания иероглифов ‘голый’ и с единицей измерения длины чи, равной 23.1 сантиметрам^[vii], позволяет предположить, что имя Чи Би означало человека с очень широко расставленными бровями.

Случайно нашёл [меч] в столбе – в «Записках о поисках духов» показано, что Гань Цзян иносказательно имел в виду именно столб во дворе дома, поддерживающий открытый зал: «“Скажи своему сыну, чтобы он вышел из дома, направился к южной горе, там на камне растёт сосна, меч находится в её тыльной части”. Тогда сын вышел из дома, посмотрел на юг, но не увидел никакой горы, а только увидел перед залом сосновый столб, стоящий на точильном камне. Сразу же топором разрубил его тыльную часть и добыл меч».^[viii]

Цунь – единица длины, по историческим записям в ханьскую эпоху равная 1/10 чи, который был равен 23.1 сантиметра. Следовательно, равнялась 2.31 сантиметрам.

Гора Чжусиншань – не ясно, о какой именно горе идёт речь, потому что упоминаний гор с таким названием не найдено. В «Записках о поисках духов» просто говорится о том, что Чи Би «вошёл в горы»^[ix], без конкретного их названия.

Дополнения:

• Мо Се в качестве названия меча (с иероглифами, где добавлен ключ ‘метал’) упоминается у Чжуан-цзы (IV век до н. э.) в главе «Великий учитель» («Да цзун ши»)^[x]: «Вот мастер-литейщик отливает метал, а метал прыгает-скачет и говорит: “Я непременно буду Мо Се!” Мастер-литейщик непременно сочтёт такой метал дурным»^[xi]. Также Гань Цзян и Мо Се упоминаются у Сюнь-цзы^[xii] и Хань Фэй-цзы^[xiii], в книгах «Хуай Нань-цзы»^[xiv], «Планы сражающихся царств» («Чжань го цэ»)^[xv], «Исторические заметки», и в других известных произведениях доханьской и ханьской эпохи, но только в качестве знаменитого и несравненного по качеству оружия, а не в качестве имён персонажей, их сделавших.
• Вполне возможно, что именно в эпоху восточной Хань названия мечей, зафиксированные в ранних источниках, были переданы персонажам легенд об их создании, что первым и отразил Чжао Е. Пока что, археологических доказательств существования этих мечей не найдено, как и доказательств существования самих Гань Цзяна и Мо Се. В жизнеописании Чжан Хуа^[xvi] (232–300), жившего в эпоху Западной Цзинь сказано, что он, основываясь на небесных знамениях, нашёл эти мечи. Но потом они были утеряны, тоже при интересных обстоятельствах.
• В истории от Чжао Е говорится о том, как заказ Хэ Люй оказался сложным в исполнении, и Мо Се прыгнула в печь, чтобы помочь Гань Цзяну сдвинуться с мёртвой точки. Цзян в конце концов тогда сделал два меча — женский был назван в честь Мо Се, а мужской в честь самого Гань Цзяна. Надо заметить, что легенда о Гань Цзяне и Мо Се как её изложил Чжао Е, на протяжении столетий обросла множеством подвариантов, один другого интереснее и драматичнее, но в них совершенно отсутствует линия мести князю со стороны сына. Видимо, история в том виде как она приведена у Цао Пи, сложилась благодаря другим рассказчикам. Эти два основных варианта также разнятся в том, кто выступал в роли заказчика меча — у более раннего Чжао Е — это исторический персонаж, известный своей любовью к мечам усский Хэ Люй, у Цао Пи — это некий анонимный чусский князь.
• Гань Бао, в своём сборнике «Записки о поисках духов», придал истории от Цао Пи несколько более законченный вид, сказав, что изначальной причиной злости чусского князя стала именно трёхлетняя задержка в изготовлении заказа, а последней каплей то, что Гань Цзян принёс только один из мечей, утаив второй. По самому тексту у Гань Бао вполне можно склониться к варианту, что Ганьцзян Мосе это имя одного персонажа, как и перевёл на русский Л. Н. Меньшиков. Однако более логичным было бы предположить, что Гань Бао был осведомлён об истории Чжао Е и о том, что Мо Се была женой Гань Цзяна.

---

^[i] 趙曄《吳越春秋。闔閭內傳》

^[ii] 吳國闔閭

^[iii] 干將者，吳人也，與歐冶子同師，俱能為劍。越前來獻三枚，闔閭得而寶之，以故使劍匠作為二枚，一曰干將，二曰莫耶。莫耶，干將之妻也。

^[iv] 邪 ／ 耶

^[v] 赤比

^[vi] 眉間廣尺

^[vii] 赤 ／ 尺

^[viii] 「語汝子，出戶，往南山，松生石上，劍在其背。」于是子出戶，南望，不見有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得劍。

^[ix] 入山

^[x] 《莊子》大宗師

^[xi] 今之大冶鑄金，金踴躍曰「我且必為鏌鋣」，大冶必以為不祥之金。

^[xii] 荀子

^[xiii] 韓非子

^[xiv] 《淮南子》

^[xv] 《戰國策》

^[xvi] 張華

Цао Пи (187 — 226)

Сяньюй Цзи из Сихэ в годы Цзянь-у был начальником области Цинхэ. [Про него] сказали, что он выплатил шесть миллионов монет, чтобы построить [казённые] палаты, но умер, не успев достроить.

Чжао Гао его заменил и подсчитал, сколько денег использовано на работы — всего два миллиона! [Чиновник в должности] у-гуань Хуан Бин и [чиновник в должности] гунцао Лю Шан, сказали, что все [недостающие деньги Сянь Юй] Цзи взял себе. И даже подали доклад, чтобы у него конфисковать поля, дом и прислугу, а жену с детьми выслать в Жэнань. 

Вдруг посреди белого дня призрак Цзи вошёл в управу и стал вести подсчёты с Шаном и Бином. Выяснилось, что все остальные деньги — два миллиона — утаили Шан и другие. Цзи подал доклад, где объяснил своё поведение, и вручил его Гао для подачи на высочайшее имя. 

Императорским указом Цзи вернули поля и дом. 

Примечания:

Сяньюй Цзи – исторический персонаж, действительно был в этой должности и на смену ему пришёл Чжао Гао.

Сихэ – древний округ, местоположение и территория которого, на протяжении истории, неоднократно менялись. В описываемое время находился на территории современного уезда Лиши^[1] в провинции Шэньси. 

Годы Цзянь-у – 25–56 н. э.

Цинхэ – округ, в описываемое время располагался на территории современного уезда Цинхэ^[2] в провинции Хэбэй.

Должность у-гуань – один из непосредственных помощников при начальнике области, часто замещал должности, которые в тот момент были вакантными. В табеле о рангах был на несколько более высокой позиции, чем гун-цао. Полное название должности у-гуаньюань^[3]. 

Должность  гунцао – чиновник из департамента поощрений и подбора чиновников при начальнике области. Полное название должности гунцаоши^[4].

Жэнань – уезд, основанный в 111 году до н. э. на землях завоёванного государства Наньюэ^[5], и располагавшийся посередине современного Вьетнама. Помимо удалённости от центров китайской культуры и тяжёлого климата, отличался неспокойной обстановкой, с неоднократными восстаниями местного населения.

Дополнения:

• Из рассказа не ясно, сколько именно денег было украдено — то ли два, то ли четыре миллиона. Однако, эта история, в переработанном и чуть расширенном виде, встречается в сборнике «Обширные записи годов Тай-пин», созданном во второй год правления под девизом Тай-пин (977) cунской династии, с указанием, что история взята из труда «Канон вод с комментариями»^[6], составленного Ли Даоюанем в начале VI века. Там говорится, что «[ставший] после начальником области Чжао Гао подсчитал — на работы использовано два миллиона, а [чиновник в должности] ван-гуань Хуан Бин и [чиновник в должности] гунцао Лю Ши сказали, что четыре миллиона»^[7]. Либо Ли Даоюань тоже обратил внимание на математическую нестыковку в рассказе от Цао Пи и предпочёл исправить упомянутые количества, либо он пользовался другим источником для своей записи. Также не исключено, что тут мы имеем дело с ошибкой переписчика, и в оригинале рассказа суммы сходились.

---

^[1] 陝西省離石縣

^[2] 河北省清河縣

^[3] 五官掾

^[4] 功曹史

^[5] 南越國

^[6] 郦道元《水經注》

^[7] 后守趙高，計功用二百万，武官黃秉、功曹劉适言四百万錢。

Цао Пи (187 — 226)

秦文公時，梓樹化爲牛，以騎擊之，騎不勝。或墮地，髻解被髮，牛畏之入水。故秦因是置旄頭騎，使先驅。

Во времена циньского Вэнь-гуна дерево катальпа превратилось в быка, которого атаковали всадники, но всадники не смогли его победить. Один [из всадников] упал на землю, узел волос распустился и они рассыпались [по плечам]. Бык испугался и забежал в воду. Поэтому Цинь установил в авангарде пускать [всадников] с бунчуками из бычьих хвостов.  

Примечания:

Всадники с бунчуками из бычьих хвостов – в книге «Ритуал ханьских чиновников» («Хань гуань и»)^[1] написанной Ин Шао (153–196), утерянной к сунскому времени и воссозданной при династии Цин из обрывков, говорится: «Прежде выбирали из личной охраны [государя] в [носители] бунчука с хвостом и с распушёнными волосами пускали в авангарде. Также говорят, что [всадники] с бунчуками из бычьих хвостов берут начало из Цинь»^[2]

Дополнения:

• Комментарий Чжан Шоуцзе, упомянутый в предыдущей истории содержит очень похожую на эту историю запись, но у самого Сыма Цяня подобное продолжение событий не изложено.
• В «Записках о поисках духов» обе истории приводятся вместе, как продолжение одна другой.

---

^[1] 應劭《漢官儀》

^[2] 舊選羽林爲旄頭，被髮先驅。或云旄頭騎自秦始。

Цао Пи (187 — 226)

武都故道縣有怒特祠，云神本南山大梓也，昔秦文公二十七年伐之，樹瘡，隨合。秦文公乃遣四十人持斧斫之，猶不斷。疲士一人，傷足不能去，臥樹下。聞鬼相與言曰「勞攻戰乎？」其一曰「足爲勞矣。」又曰「秦公必持不休。」答曰「其如我何？」又曰「赤灰跋于子何如？」乃默無言。臥者以告，令士皆赤衣，隨所斫，以灰跋樹，斷化爲牛入水。故秦爲立祠。

В Уду, в уезде Гудао, есть кумирня Разъярённого Быка. Говорят, что изначально дух был большим деревом катальпа в горах Наньшань. В старину, на двадцать седьмой год правления циньского Вэнь-гуна, его рубили, на дереве появлялся разрез, который тут же затягивался. Тогда циньский Вэнь-гун отправил сорок человек с топорами рубить дерево, но все же не смогли его перерубить.

Один из служилых устал и поранил ногу так, что не мог ходить и лёг под деревом. Он услышал, как бесы между собой разговаривают: 

— Устал от такого натиска?

Один из [бесов] говорит:

— Довольно устал уж.

Тот снова говорит: 

— Циньский гун наверняка продолжит без роздыху!

Ему в ответ:

— Мне-то что с того будет?

Тот снова говорит:

— А если Вас, почтенный, красным и серым обсыпать?

[Бесы] замолчали и не сказали больше ни слова. Лежавший рассказал об этом и тогда все оделись в красное, и стали рубить, обсыпая дерево пеплом. Когда дерево перерубили, оно превратилось в быка, который залез в воду. Поэтому Цинь и построил эту кумирню.

Примечания:

Уду – древний округ, основанный ещё во времена Западного Чжоу (1046–771 до н. э.) для контроля за западными территориями. Располагался в районе современного уезда Уду^[1] в провинции Ганьсу. 

Уезд Гудао – древний уезд, располагался на территории современного уезда Фэн^[2] в провинции Ганьсу.

Катальпа – высокое лиственное дерево (до 16 м) с крупными сердцевидными листьями. На территории России произрастает на Черноморском побережье и в Крыму. 

Циньский Вэнь-гун — правитель княжества Цинь в период Вёсен и Осеней, на троне с 765 по 716 год до н. э. В 763 г. до н. э. с 700 воинами покорил новые территории и основал столицу княжества на слиянии рек Цянь и Вэй — именно там, где позднее он получил Чэньское Сокровище, упомянутое в предыдущем рассказе. Вэнь-гун первым учредил офис историографа при своём дворе. Титул гун — один из древнейших титулов в Китае. В описываемое время обладатель этого титула был практически независимым правителем на принадлежащих ему землях и только формально признавал власть государя, который тогда носил титул ван. 

Бесы между собой разговаривают – этот рассказ упоминается в другом знаменитом сборнике историй о необычайном — «Записках о поисках духов» («Соу шэнь цзи»)^[3], написанном Гань Бао (?–336) на сто лет позже сборника Цао Пи. Там указывается, что «бесы говорят с духом дерева»^[4], что представляется более логичным в контексте истории. 

Красным и серым обсыпать – в «Записках о поисках духов» бес спрашивает: «А если Цинь пришлёт триста человек: они распустят волосы, красными нитями обвяжут дерево, оденутся в темно-красные одежды и, [посыпая] пепельной пылью, начнут рубить тебя. Разве тебе не тяжко придётся?»^[5]

Дополнения:

• Об этом событии, пусть и в очень краткой форме, есть запись в «Исторических заметках» Сыма Цяня в «Основных записях княжества Цинь»: «На 27-й год [правления Вэнь-гуна (739 до н. э.)] срубили большую катальпу в горах Наньшань, в [реку] Фэн [забежал] большой бык»^[6].  Сю Гуан (352–425) в своём «Собрании пояснений к Историческим заметкам» («Ши цзи цзи цзе»)^[7] и Чжан Шоуцзе в своей книге «Истинные значения Исторических заметок», ссылаясь на вышедшие под редакцией Ли Тая (619–652) «Всеохватывающие географические записи» («Ко ди чжи»)^[8], дают подробные комментарии к этой записи. И рассказывают истории, в принципе, не менее фантастические, чем мы видим у Цао Пи. 

Очень возможно, что на самом деле эти комментарии, в особенности от Чжан Шоуцзе, имели в качестве изначального материала данную историю от Цао Пи.

---

^[1] 甘肅省武都縣

^[2] 甘肅省鳳縣

^[3] 干寶《搜神記》

^[4] 鬼語樹神

^[5] 秦若使三百人，被髮，以朱絲繞樹，赭衣，灰坌伐汝，汝得不困耶？

^[6] 二十七年，伐南山大梓，豐大特。

^[7] 徐廣《史記集解》

^[8] 李泰《括地誌》

Цао Пи (187 — 226)

秦穆公時，陳倉人掘地得異物，其形不類狗，亦不似羊，衆莫能名。牽以獻穆公，道逢二童子。童子曰「此名爲媪，常在地下食死人腦。若欲殺之，以柏插其頭。」媪複曰「彼二童子，名爲陳寶，得雄者王，得雌者霸。」陳倉人舍媪逐二童子，童子化爲雉，飛入平林。陳倉人告穆公，穆公發徒大獵，果得其雌。又化爲石，置之汧渭之間。至文公，爲立祠，名陳寶。雄飛南集，今南陽雉縣其地也。秦欲表其符，故以名縣。每陳倉祠時，有赤光長十余丈，從雉縣來，入陳寶祠中，有聲如雄雞。

Во времена циньского Му-гуна, человек из Чэньцана откопал из земли странное существо — по виду не собака, но и не баран. Никто не мог сказать, как оно называется. [Существо] связали и повели в дар Му-гуну. По дороге встретили двух детей.

Дети сказали:

— Оно зовётся Ао, и обычно под землёй ест мозги мертвецов. Если хотите его убить — надо воткнуть кипарисовый [кол] ему в голову.

Ао ответило:

— Эти двое детей зовутся Чэньское Сокровище. Тот, кто поймает мальчика, станет князем, а кто поймает девочку — главой князей.

Тогда человек из Чэньцана отпустил Ао и погнался за двумя детьми. А дети превратились в фазанов и улетели в лес. Человек из Чэнцана сказал об этом Му-гуну, и тот оправил свою челядь на большую охоту. В конце концов поймали фазаниху. Она превратилась в камень, и его поставили между рек Цянь и Вэй. Во время Вэнь-гуна поставили кумирню, которую назвали Чэньское Сокровище.

Фазан полетел южнее и сел там, где сейчас Фазаний уезд в Наньяне. Цинь хотел увековечить это доброе предзнаменование, поэтому так и назвал уезд.

Каждый раз, когда совершались моления в Чэнцане, появлялся красный свет длиной в десяток с лишним саженей. [Свет] прилетал из Фазаньего уезда, входил в кумирню Чэньского Сокровища и там раздавался клёкот, похожий на фазаний.

Примечания:

Циньский Му-гун – правитель княжества Цинь в период Вёсен и Осеней, на троне с 659 по 621 год до н. э. Важно отметить, что в «Исторических записках» Сыма Цяня появление Чэньского Сокровища в циньском княжестве относится ко времени правления Вэнь-гуна (на троне с 765 по 716 год до н. э.), но описывается весьма скупо — в «Основных записях княжества Цинь» («Ши цзи. Цинь бэнь цзи»)^[1] Сыма Цянь просто сообщает, что «на 19-й год [правления] Вэнь-гун добыл Чэньское Сокровище»^[2]. Интересно, что разные книги относят это происшествие к разным правителям: Цао Пи — к правлению Му-гуна, а Сыма Цянь — к правлению Вэнь-гуна, то есть на сто лет раньше.

Чэньцан – древний уезд, изначально бывший родовым местом княжества Цинь, и просуществовавший с перерывами до 758 года. Также там находилась гора с одноименным названием. Уезд располагался в районе современного города Баоцзи^[3](буквально  «Драгоценный Петух») в провинции Шэньси. 

Ао – интересно, что иероглиф ‘ао’^[4] имеет основное значение ‘старая женщина’, и только в немногих случаях употребляется для обозначения существа, подобного описанному в этом рассказе.

Чэньское Сокровище – это довольно важное божество, духу которого на протяжении многих столетий совершалось поклонение. Существует несколько версий происхождения этого названия.

По одной из них, явно основанной на этой истории, именно пойманное на охоте странное существо так назвало духа, которому впоследствии была поставлена кумирня.

По другой версии, описанной в книге «Записи о трёх Цинях» («Сань цинь цзи»)^[5] ханьской эпохи, это были некие каменные петухи-фазаны которые, после пожара на горе, никуда не улетели, а громко кричали на всю округу. После чего им поставили кумирню в Чэньцане.

По третьей версии, циньский правитель просто нашёл камень необычного вида и стал ему поклоняться. Эта версия приводится в «Трактате о жертвоприношениях» («Фэн чань шу»)^[6] из «Исторических записок» Сыма Цяня:

На 9-й год после насыпи жертвенного кургана в Фу, циньский Вэнь-гун (на троне с 765 по 716 год до н. э.) заполучил что-то похожее на камень, обнёс [его] стеной на северном склоне Чэньцана и приносил жертвы. Этот дух в некоторые годы не прибывал, а в некоторые годы приходил по нескольку раз. [Если] приходил, то обычно ночью и сиял словно падающая звезда, приходя с юго-востока и садясь на стену кумирни. Был [он] словно петух и крик его был громогласен, [как] токуют дикие петухи ночью. Жертвоприношения [духу] совершались одним животным, а [его самого] нарекли «Чэньское Сокровище».^[7]

Важно отметить, что в китайской мифологии дух Чэньского Сокровища тесно связан с фазанами (они же, по-китайски, «дикие петухи») и часто называется «Дух Драгоценного Петуха»^[8]. Китайские исследователи, основываясь на исторических записях, отмечают, что речь, скорее всего, идёт о метеорите. Издавая свечение и громкий звук, он упал ночью и при этом распугал птиц, поднявших клёкот. Логично предположить, что найденные на месте падения камни были переданы князю, который и распорядился построить для них кумирню.

Между рек Цянь и Вэй – река Цянь берет начало в уезде Лун^[9] провинции Шэньси и несколько юго-восточнее впадает в реку Вэй. 

Фазаний уезд – древний уезд, по имеющимся данным, основанный циньским Чжаосян-ваном^[10] в 272 году до н. э. и просуществовавший под этим именем до 478 года. Кажется, что уезд был основал почти 350 лет спустя после описанных событий. Однако, может быть, что уезд так был назван раньше, а в 272 году до н. э. просто обрёл официальный статус, зафиксированный в летописи. Располагался на территории современного уезда Наньчжао^[11] в провинции Хэнань.

Наньян – округ, основанный в то же время, что и Фазаний уезд. Располагался на части территории современных провинций Хэнань и Хубэй.

Дополнения:

• В обширном комментарии «В поиске сокровенного в Исторических записках» («Ши цзи со инь»)^[12], сделанном Сыма Чжэнем, жившим в танскую эпоху и ставшем одним из трёх самых авторитетных комментариев к труду Сыма Цяня, этот рассказ приводится в таком виде: 

Человек из Чэньцана добыл странное существо, собрался принести в дар. По дороге встретил двоих детей, которые сказали: «Это зовется Вэй (в комментарии Сыма Чжэня использован иероглиф, означающий ‘младшая сестра’), под землёй ест мозги мертвецов». На что Вэй сказало: «Эти двое детей зовутся Чэньское Сокровище. Кто добудет самца — станет князем, а кто самку — главой князей». Погнались за детьми, они превратились в фазанов. Циньский Му-гун собрал большую охоту, в конце концов поймал фазаниху и в её честь построил кумирню. Во время жертвоприношений там появляется свет и грохот грома. Фазан долетел до Наньяна, оттуда появляется красный свет длинной в десяток с небольшим саженей, и влетает прямо в Чэньцанскую кумирню.^[13]

Примечательно, что Сыма Чжэнь приводит этот комментарий прямо к записи, где сам Сыма Цянь говорит о том, что это происходило в эпоху Вэнь-гуна. Но объяснения такому противоречию не даёт.

---

^[1] 《史記。秦本紀》

^[2] 十九年得陳寶。

^[3] 陝西省寶雞市

^[4] 媪

^[5] 《三秦記》

^[6] 司馬遷《封禪書》

^[7] 作鄜畤後九年，文公獲若石雲，于陳倉北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集於祠城，則若雄雞，其聲殷雲，野雞夜雊。以一牢祠，命曰陳寶。

^[8] 寶雞神

^[9] 陝西省隴縣

^[10] 秦昭襄王

^[11] 河南省南召縣

^[12] 司馬貞《史記索隱》

^[13] 陳倉人得異物，以獻之。道遇二童子雲「此名爲媦，在地下食死人腦。」媦乃言「彼二童子，名陳寶，得雄者王，得雌者霸。」乃逐童子，化爲雉。秦穆公大獵，果獲其雌，爲立祠。祭則有光雷電之聲。雄止南陽，有赤光長十余丈，來入陳倉祠中。

Цао Пи (187 — 226)

黃帝葬橋山，山崩無屍，惟劍舄存。

Жёлтого Императора похоронили под горой Цяошань. Гора обвалилась, но тела [там] не было — только  меч и подошвы [от обуви] сохранились.

Примечания:

Жёлтый Император – считается мифическим правителем Китая, объединившим несколько племён и давшим людям ряд важных изобретений и установлений – таких как письменность, лекарственные травы, регламент одеяний и основные ритуалы. Интересно отметить, что в китайской историографии описывается довольно много подробностей из его жизни, даты жизни (2697–2599 до н. э.) и правления, места обитания, а также его фамилии и их смена. Жёлтым Императором он был назван позднее, а в течении жизни был известен под несколькими именами. Таким образом, создаётся полное впечатление историчности этого персонажа, который являлся заметной личностью своего времени, а в последствии был мифологизирован и обожествлён.

Гора Цяошань – расположена в современной провинции Шэньси, изначально называлась холм Колесничного Борта и Оглобли (Сюань юань чжи цю)^[i] — видимо, из-за своей формы. На ней Жёлтый Император построил свой дворец и стал известен под именем Сюань Юань^[ii]. Начиная с ханьского императора У-ди, на горе строилось большое количество кумирен и храмов во славу Жёлтого Императора.

Гора обвалилась – в «Исторических заметках» («Ши цзи»)^[iii] Сыма Цяня написано только, что Жёлтый Император умер. Но Чжан Шоуцзе (VIII век) в своём «Исправление смысла исторических заметок» («Ши цзи чжэн и»)^[iv] приводит в комментарии фразу, повторяющую этот рассказ, при этом ссылаясь на книгу «Жизнеописания бессмертных» («Ле сянь чжуань»)^[v], в которой есть жизнеописание Жёлтого Императора и фраза о том, что в гробу был только меч и подошвы от обуви. Авторство «Жизнеописания бессмертных» точно не установлено. Гэ Хун (284–363), в предисловии к своей книге «Жизнеописания духов и бессмертных» («Шэнь сянь чжуань»)^[vi], пишет, что автором этой книги был Лю Сян^[vii] (77–6 до н. э.). Но это оспаривалось уже в сунскую эпоху и скорее всего, она была составлена несколько раньше годов правления Цао Пи, потому что приведённую там историю о том, как Чжэн Цзяофу^[viii] повстречал двух речных фей, обыгрывал Цао Чжи (192–232, брат Цао Пи) в своём стихотворении «Поэма о духе [реки] Ло» («Ло шэнь фу»)^[ix].

Подошвы от обуви – использованный в тексте иероглиф ‘си’ обозначает обувь на толстых многослойных деревянных подошвах, которую носил император, знать и высшие чиновники. 

---

^[i] 轩辕之丘

^[ii] 轩辕

^[iii] 司馬遷《史記》

^[iv] 張守節《史記正義》

^[v] 《列仙傳》

^[vi] 葛洪《神仙傳》

^[vii] 劉向

^[viii] 鄭交甫

^[ix] 曹植《洛神賦》