Цао Пи (187 — 226)

魏公子無忌曾在室中讀書之際，有一鸠飛入案下，鹞逐而殺之。忌忿其搏擊，因令國內捕鹞，遂得二百余頭。忌按劍至籠曰「昨搦鸠者當低頭服罪，不是者可奮翼。」有一鹞俯伏不動。

Однажды, когда вэйский княжич У Цзи читал книгу в опочивальне, одна горлица залетела ему под стол. А следом за ней [залетел] ястреб и убил её. [У] Цзи разозлился на такую дерзость и за это приказал поймать всех ястребов в государстве. Всего добыли больше двухсот птиц. [У] Цзи, сжимая меч, подошёл к клетке и сказал: 

— Тот, кто вчера схватил горлицу, пусть опустит голову и признает вину. Те, кто этого не делал, пусть машут крыльями. 

Один ястреб пал ниц и не двигался.

Примечания:

Княжич У Цзи (?–243 до н. э.), второе имя Синь Линцзюнь^[i] — известный политик и полководец княжества Вэй во время Сражающихся Царств. В истории известен своим умом,  военным искусством и великодушием к талантливым людям. После военных побед, добровольного десятилетнего изгнания в княжестве Чжао и затем триумфального возвращения в Вэй, был оклеветан, отошёл от политики, ударился в запой и распутство, отчего вскоре умер. Оставил после себя книгу «Военное искусство от вэйского княжича» («Вэй гун-цзы бин фа»)^[ii], которая ко времени Сыма Цяня уже была утеряна.

Дополнения:

• В сохранившейся до наших дней энциклопедии «Каталог категорий в литературных трудах» («И вэнь лэй цзю»)^[iii], составленной к 624 году под редакцией Оуян Сюня, эта история, но с несколько иными акцентами, приводится дважды: в разделе «Низкий столик» («Ань», цзюань 69)^[iv] и разделе «Ястреб-перепелятник» («Яо», цзюань 91)^[v] оба раза ссылаясь на утерянную книгу «Жизнеописание героев» («Ле ши чжуань»)^[vi], написанную Лю Сянем (77–6 до н. э.). Более интересна история из 91-й цзюани, приведённая ниже, которая показывает, что та же самая история в I веке до нашей эры использовалась для пропаганды добродетельного управления в целом и разумного отношения к подчинённым в частности. А если эти события на самом деле имели место, то их стоит рассматривать вовсе не в качестве чего-то сверхъестественного, а наоборот — в качестве отличного примера великолепно исполненной кампании по улучшению репутации политика с целью привлечения новых последователей. 
• Когда вэйский княжич У Цзи принимал пищу, ему под стол залетела горлица. Княжич послал людей посмотреть [в чем дело], и они увидели ястреба, который летал над крышей. Княжич прогнал горлицу, а ястреб её нагнал и убил. Княжич не окончил трапезу и сказал: «Горлица, спасаясь от беды пришла к У Цзи, а в конце концов стала добычей ястреба. Это моя вина. Для того, кто мне поймает этого ястреба, я ничего не пожалею!» После этого люди из его ближайшего окружения разнесли весть о доброте княжича по соседним государствам. Они же поймали больше двухсот ястребов, преподнеся их княжичу. Княжич хотел всех их убить, но побоялся, что среди них будут невинные, и поэтому, сжимая меч, подошёл к клетке и сказал: «Кто провинился перед У Цзи?» Только один ястреб опустил голову и не решался смотреть вверх — [У Цзи] взял его и убил, а всех остальных отпустил. Слава [У Цзи] распространилась повсюду, и со всей Поднебесной [люди] стали стекаться к нему.^[vii]
• С такой же точки зрения оценивает эту историю Ван Чун (27–104) в своём труде «Критические рассуждения» («Лунь хэн»)^[viii]:
• В мире говорят: «Вэйский княжич отомстил за горлицу». Это пустые слова. Ястреб – это лишь существо, его чувства с нами не одинаковы и звуки его речи нам непонятны. Даже мудрец не способен сделать так, чтобы звери и птицы вели себя согласно разумным принципам, а этот княжич кто такой, чтобы заставить ястреба опустить голову и признать вину? Птицы исчисляются тысячами и десятками тысяч — раз напав на горлицу, [ястреб] улетел, где уж тут поймать его? Уж если [птица] могла склонить голову, признав вину, это была бы птица-мудрец. Если бы она понимала речь княжича, она должна была понимать поступки княжича. А если она понимала поступки княжича, то наверняка бы не нападала на горлицу перед ним. Похоже, что и люди-то не могут исправлять свои ошибки, а птицы с людьми различны и говорить о том, что у них бывает раскаяние, это все досужая болтовня, которая утратила [связь] с реальностью вещей. Может быть, как-то княжич на самом деле ловил ястребов и поймал одного. Кто-то из людей держал [ястреба] за голову и подвернул тому шею, от боли голова опустилась и [ястреб] не мог смотреть вверх. Те люди, кто был облагодетельствован добротой княжича, чтобы восхвалить его, стали говорить о том, что ястреб признал свою ошибку. Ведь именно во время разговоров из пустого рождаются красоты воображаемых выдумок. А к именам и заслугам часто добавляют то, что не соответствует реальности.^[ix]

---

^[i] 信陵君

^[ii] 魏公子兵法

^[iii] 歐陽詢《藝文類聚》

^[iv] 案

^[v] 鷂

^[vi] 劉向《列士傳》

^[vii] 魏公子無忌方食，有鳩飛入案下。公子使人顧望，見一鷂在屋上飛去，公子乃縱鳩，鷂逐而殺之。公子暮為不食，曰「鳩避患歸無忌，競為鷂所得，吾負之。為吾捕得此鷂者，無忌無所愛。」於是左右宣公子慈聲旁國。左右捕得鷂二百餘頭，以奉公子。公子欲盡殺之，恐有辜，乃自按劍至其籠上，曰「誰獲罪無忌者耶。」一鷂獨低頭，不敢仰視，乃取殺之，盡放其餘。名聲流布，天下歸焉。

^[viii] 王充《論衡》

^[ix] 世稱之曰「魏公子為鳩報仇。」此虛言也。夫鸇，物也，情心不同，音語不通。聖人不能使鳥獸為義理之行，公子何人，能使鸇低頭自責？鳥為者以千萬數，向擊鳩蜚去，安可復得？能低頭自責，是聖鳥也。曉公子之言，則知公子之行矣。知公子之行，則不擊鳩於其前。人猶不能改過，鳥與人異，謂之能悔，世俗之語，失物類之實也。或時公子實捕鸇，鸇得。人持其頭，變折其頸，疾痛低垂，不能仰視。緣公子惠義之人，則因褒稱，言鸇服過。蓋言語之次，空生虛妄之美。功名之下，常有非實之加。

Цао Пи (187 — 226)

幹將莫邪爲楚王作劍，三年而成。劍有雄雌，天下名器也，乃以雌劍獻君，藏其雄者。謂其妻曰「吾藏劍在南山之陰，北山之陽，松生石上，劍在其中矣。君若覺殺我。爾生男，以告之。」及至君覺，殺幹將。妻後生男，名赤鼻，告之。赤鼻斫南山之松，不得劍，忽于屋柱中得之。楚王夢一人，眉廣三寸，辭欲報仇。購求甚急，乃逃朱興山中。遇客，欲爲之報，乃刎首，將以奉楚王。客令镬煮之，頭三日三夜跳不爛。王往觀之，客以雄劍倚擬王，王頭墮镬中，客又自刎。三頭悉爛，不可分別，分葬之，名曰「三王冢。」

Гань Цзян со [своей женой] Мо Се делали меч для чусского князя и лишь за три года закончили. Мечей было два: мужской и женский — славнейшее оружие Поднебесной. Женский меч [Гань Цзян] преподнёс государю, а мужской спрятал и сказал своей жене:

— Я спрятал меч на северном склоне Южной горы, южном склоне Северной горы. Там на камне растёт сосна — меч в её середине. Если государь узнает — он меня убьёт. А ты родишь сына и все это расскажешь ему. 

Получилось, что государь прознал об этом и убил Гань Цзяна. Потом жена родила мальчика, назвала его Чи Би и [все] ему рассказала. Чи Би срубил сосну на Южной горе, но меч не раздобыл, а случайно нашёл его дома в столбе. 

Чусский князь увидел во сне человека с бровями в три цуня, который говорил, что жаждет мести. В большой спешке объявили о награде за [его] поимку, поэтому [Чи Би] убежал в горы Чжусиншань. Там он встретил странника, который [тоже] хотел отомстить [чусскому князю]. Тогда [Чи Би] отрезал себе голову, чтобы [странник] преподнёс её чусскому князю. Странник приказал, чтобы [голову] отварили в чане. Голова три дня и три ночи прыгала [в чане] и не разваривалась. 

Князь пришёл посмотреть на это, тут странник с мужским мечом и приблизился к князю. Голова князя упала в чан, и странник тоже отрезал свою голову. Все три головы разварились так, что не различишь. Их похоронили раздельно, а [место] назвали «Могилы трёх князей».

Примечания:

Гань Цзян и Мо Се — в качестве мифических мастеров, сделавших легендарные мечи, впервые упомянуты  Чжао Е (I век) в официальном жизнеописании Хэ Люй в книге «Весны и Осени царств У и Юэ» («У юэ чунь цю. Хэ Люй нэй чжуань»)^[i]. Там указано, что они жили в княжестве У во время правления Хэ Люй^[ii] (на престоле с 514 по 496 год до н. э.) и в тексте истории чётко указано на отношения персонажей: 

Гань Цзян был родом из У. Вместе с Оу Е-цзы (Оу Литейщик) у него был один учитель и оба они были мастера по изготовлению мечей. Из Юэ раньше принесли в подарок три меча, и Хэ Люй, заполучив [мечи], очень ими дорожил. Поэтому он приказал мастерам по мечам сделать два меча. Один назвали Гань Цзян, а второй Мо Е. Мо Е – это жена Гань Цзяна^[iii].

Иероглифы ‘се’ и ‘е’^[iv] похожи по написанию, поэтому такое замещение иероглифов в именах собственных при рукописном копировании, является вполне распространённым явлением в древних китайских книгах.

Чи Би(буквально — ‘голый нос’) — в «Записках о поисках духов» сын также назван Чи Би^[v], но используя другой иероглиф с чтением ‘би’ и значением ‘сравнивать’. Также там сказано, что у Чи Би было «переносье в чи шириной»^[vi]. Сходство звучания иероглифов ‘голый’ и с единицей измерения длины чи, равной 23.1 сантиметрам^[vii], позволяет предположить, что имя Чи Би означало человека с очень широко расставленными бровями.

Случайно нашёл [меч] в столбе – в «Записках о поисках духов» показано, что Гань Цзян иносказательно имел в виду именно столб во дворе дома, поддерживающий открытый зал: «“Скажи своему сыну, чтобы он вышел из дома, направился к южной горе, там на камне растёт сосна, меч находится в её тыльной части”. Тогда сын вышел из дома, посмотрел на юг, но не увидел никакой горы, а только увидел перед залом сосновый столб, стоящий на точильном камне. Сразу же топором разрубил его тыльную часть и добыл меч».^[viii]

Цунь – единица длины, по историческим записям в ханьскую эпоху равная 1/10 чи, который был равен 23.1 сантиметра. Следовательно, равнялась 2.31 сантиметрам.

Гора Чжусиншань – не ясно, о какой именно горе идёт речь, потому что упоминаний гор с таким названием не найдено. В «Записках о поисках духов» просто говорится о том, что Чи Би «вошёл в горы»^[ix], без конкретного их названия.

Дополнения:

• Мо Се в качестве названия меча (с иероглифами, где добавлен ключ ‘метал’) упоминается у Чжуан-цзы (IV век до н. э.) в главе «Великий учитель» («Да цзун ши»)^[x]: «Вот мастер-литейщик отливает метал, а метал прыгает-скачет и говорит: “Я непременно буду Мо Се!” Мастер-литейщик непременно сочтёт такой метал дурным»^[xi]. Также Гань Цзян и Мо Се упоминаются у Сюнь-цзы^[xii] и Хань Фэй-цзы^[xiii], в книгах «Хуай Нань-цзы»^[xiv], «Планы сражающихся царств» («Чжань го цэ»)^[xv], «Исторические заметки», и в других известных произведениях доханьской и ханьской эпохи, но только в качестве знаменитого и несравненного по качеству оружия, а не в качестве имён персонажей, их сделавших.
• Вполне возможно, что именно в эпоху восточной Хань названия мечей, зафиксированные в ранних источниках, были переданы персонажам легенд об их создании, что первым и отразил Чжао Е. Пока что, археологических доказательств существования этих мечей не найдено, как и доказательств существования самих Гань Цзяна и Мо Се. В жизнеописании Чжан Хуа^[xvi] (232–300), жившего в эпоху Западной Цзинь сказано, что он, основываясь на небесных знамениях, нашёл эти мечи. Но потом они были утеряны, тоже при интересных обстоятельствах.
• В истории от Чжао Е говорится о том, как заказ Хэ Люй оказался сложным в исполнении, и Мо Се прыгнула в печь, чтобы помочь Гань Цзяну сдвинуться с мёртвой точки. Цзян в конце концов тогда сделал два меча — женский был назван в честь Мо Се, а мужской в честь самого Гань Цзяна. Надо заметить, что легенда о Гань Цзяне и Мо Се как её изложил Чжао Е, на протяжении столетий обросла множеством подвариантов, один другого интереснее и драматичнее, но в них совершенно отсутствует линия мести князю со стороны сына. Видимо, история в том виде как она приведена у Цао Пи, сложилась благодаря другим рассказчикам. Эти два основных варианта также разнятся в том, кто выступал в роли заказчика меча — у более раннего Чжао Е — это исторический персонаж, известный своей любовью к мечам усский Хэ Люй, у Цао Пи — это некий анонимный чусский князь.
• Гань Бао, в своём сборнике «Записки о поисках духов», придал истории от Цао Пи несколько более законченный вид, сказав, что изначальной причиной злости чусского князя стала именно трёхлетняя задержка в изготовлении заказа, а последней каплей то, что Гань Цзян принёс только один из мечей, утаив второй. По самому тексту у Гань Бао вполне можно склониться к варианту, что Ганьцзян Мосе это имя одного персонажа, как и перевёл на русский Л. Н. Меньшиков. Однако более логичным было бы предположить, что Гань Бао был осведомлён об истории Чжао Е и о том, что Мо Се была женой Гань Цзяна.

---

^[i] 趙曄《吳越春秋。闔閭內傳》

^[ii] 吳國闔閭

^[iii] 干將者，吳人也，與歐冶子同師，俱能為劍。越前來獻三枚，闔閭得而寶之，以故使劍匠作為二枚，一曰干將，二曰莫耶。莫耶，干將之妻也。

^[iv] 邪 ／ 耶

^[v] 赤比

^[vi] 眉間廣尺

^[vii] 赤 ／ 尺

^[viii] 「語汝子，出戶，往南山，松生石上，劍在其背。」于是子出戶，南望，不見有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得劍。

^[ix] 入山

^[x] 《莊子》大宗師

^[xi] 今之大冶鑄金，金踴躍曰「我且必為鏌鋣」，大冶必以為不祥之金。

^[xii] 荀子

^[xiii] 韓非子

^[xiv] 《淮南子》

^[xv] 《戰國策》

^[xvi] 張華

Цао Пи (187 — 226)

Сяньюй Цзи из Сихэ в годы Цзянь-у был начальником области Цинхэ. [Про него] сказали, что он выплатил шесть миллионов монет, чтобы построить [казённые] палаты, но умер, не успев достроить.

Чжао Гао его заменил и подсчитал, сколько денег использовано на работы — всего два миллиона! [Чиновник в должности] у-гуань Хуан Бин и [чиновник в должности] гунцао Лю Шан, сказали, что все [недостающие деньги Сянь Юй] Цзи взял себе. И даже подали доклад, чтобы у него конфисковать поля, дом и прислугу, а жену с детьми выслать в Жэнань. 

Вдруг посреди белого дня призрак Цзи вошёл в управу и стал вести подсчёты с Шаном и Бином. Выяснилось, что все остальные деньги — два миллиона — утаили Шан и другие. Цзи подал доклад, где объяснил своё поведение, и вручил его Гао для подачи на высочайшее имя. 

Императорским указом Цзи вернули поля и дом. 

Примечания:

Сяньюй Цзи – исторический персонаж, действительно был в этой должности и на смену ему пришёл Чжао Гао.

Сихэ – древний округ, местоположение и территория которого, на протяжении истории, неоднократно менялись. В описываемое время находился на территории современного уезда Лиши^[1] в провинции Шэньси. 

Годы Цзянь-у – 25–56 н. э.

Цинхэ – округ, в описываемое время располагался на территории современного уезда Цинхэ^[2] в провинции Хэбэй.

Должность у-гуань – один из непосредственных помощников при начальнике области, часто замещал должности, которые в тот момент были вакантными. В табеле о рангах был на несколько более высокой позиции, чем гун-цао. Полное название должности у-гуаньюань^[3]. 

Должность  гунцао – чиновник из департамента поощрений и подбора чиновников при начальнике области. Полное название должности гунцаоши^[4].

Жэнань – уезд, основанный в 111 году до н. э. на землях завоёванного государства Наньюэ^[5], и располагавшийся посередине современного Вьетнама. Помимо удалённости от центров китайской культуры и тяжёлого климата, отличался неспокойной обстановкой, с неоднократными восстаниями местного населения.

Дополнения:

• Из рассказа не ясно, сколько именно денег было украдено — то ли два, то ли четыре миллиона. Однако, эта история, в переработанном и чуть расширенном виде, встречается в сборнике «Обширные записи годов Тай-пин», созданном во второй год правления под девизом Тай-пин (977) cунской династии, с указанием, что история взята из труда «Канон вод с комментариями»^[6], составленного Ли Даоюанем в начале VI века. Там говорится, что «[ставший] после начальником области Чжао Гао подсчитал — на работы использовано два миллиона, а [чиновник в должности] ван-гуань Хуан Бин и [чиновник в должности] гунцао Лю Ши сказали, что четыре миллиона»^[7]. Либо Ли Даоюань тоже обратил внимание на математическую нестыковку в рассказе от Цао Пи и предпочёл исправить упомянутые количества, либо он пользовался другим источником для своей записи. Также не исключено, что тут мы имеем дело с ошибкой переписчика, и в оригинале рассказа суммы сходились.

---

^[1] 陝西省離石縣

^[2] 河北省清河縣

^[3] 五官掾

^[4] 功曹史

^[5] 南越國

^[6] 郦道元《水經注》

^[7] 后守趙高，計功用二百万，武官黃秉、功曹劉适言四百万錢。

Цао Пи (187 — 226)

秦文公時，梓樹化爲牛，以騎擊之，騎不勝。或墮地，髻解被髮，牛畏之入水。故秦因是置旄頭騎，使先驅。

Во времена циньского Вэнь-гуна дерево катальпа превратилось в быка, которого атаковали всадники, но всадники не смогли его победить. Один [из всадников] упал на землю, узел волос распустился и они рассыпались [по плечам]. Бык испугался и забежал в воду. Поэтому Цинь установил в авангарде пускать [всадников] с бунчуками из бычьих хвостов.  

Примечания:

Всадники с бунчуками из бычьих хвостов – в книге «Ритуал ханьских чиновников» («Хань гуань и»)^[1] написанной Ин Шао (153–196), утерянной к сунскому времени и воссозданной при династии Цин из обрывков, говорится: «Прежде выбирали из личной охраны [государя] в [носители] бунчука с хвостом и с распушёнными волосами пускали в авангарде. Также говорят, что [всадники] с бунчуками из бычьих хвостов берут начало из Цинь»^[2]

Дополнения:

• Комментарий Чжан Шоуцзе, упомянутый в предыдущей истории содержит очень похожую на эту историю запись, но у самого Сыма Цяня подобное продолжение событий не изложено.
• В «Записках о поисках духов» обе истории приводятся вместе, как продолжение одна другой.

---

^[1] 應劭《漢官儀》

^[2] 舊選羽林爲旄頭，被髮先驅。或云旄頭騎自秦始。